本站分享的这部庐山：人文圣山纪录片视频，调动航空、逐格、三维、真实再现等各种手段对这座世界名山进行了全方位多视角的展现，并力图超越以往多数人大都聚焦于庐山的风景名胜或国共两党的政治风云的局限，将庐山还原成中国文化史流变的一个佐证、中国思想史上的一个地标。

公元378年，前秦十万大军破襄阳城。一位僧侣为了避祸远走他乡，颠沛三年后机缘巧合落户庐山，并在山北建寺名为“东林”。从此，这位僧侣凭借超人的智慧与恒心，将彼时深奥晦涩的佛教改造得深受普罗大众所接受，并终成中国三大文化之一。直到今天，人们拜佛祈求平安幸福等朴素的理念莫不得益于这位僧侣对印度佛教的改造。他就是被后世尊为“净土宗”初祖的慧远大师。 无独有偶的是，几乎与慧远同一时代，南方道教宗师陆修静也逃离乱世来到庐山，在山南建“太虚观”。其间，他对散落在民间的道教各派做出了一系列重大改革，使得道教得以统一，由民间升入殿堂，道教文化得以延续兴盛。 “归去来兮，田园将芜，胡不归!”这是陶渊明辞官，归隐家乡庐山的途中所作《归去来辞》，文中溢满对自由生活的渴望，直到今天人们仍把陶渊明奉为“千古第一大隐”。可陶渊明在13年里却有五次入仕做官又辞官的经历，是什么原因让他屡次尝试却屡次无果?他最终心满意得的田园生活，以及那个徘徊在现实与传说之间的“桃花源”又究竟是怎样的实况呢?我们将沿着陶渊明的生活轨迹去揭开中国隐士群体神秘的“冰山一角”。 正在编纂之中的《庐山历代诗词全集》显示，从东晋开始至今，历代诗人题写庐山或者在庐山创作的诗歌总量达到了16000余首。在中国诗歌的发展历史中，庐山一直是一个神奇的坐标点，几千年来，它和历代诗人形成奇妙而密集的互动，自晋陶渊明，谢灵运起，庐山成为中国山水田园诗的滥觞之地，到唐宋，随着李白，白居易，苏东坡等人庐山诗篇的广为传颂，庐山已经借着这些不世出的诗词奇才以及千古名篇成为耳熟能详的诗词圣山。飞流直下三千尺，疑是银河落九天……人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开……不识庐山真面目，只缘身在此山中……。这些与庐山息息相关的千古名句成为汉语言文学中流传百代的经典。历代诗人，一如文火煮山，留下历久弥新的文明薪火。 依山林借静读书，择胜地纳徒讲学，曾是古代众多儒者的愿望。庐山多彩的人文历史之中也有着因儒兴学的一章。如果说周敦颐在庐山莲花峰下兴建濂溪书院起源于个人对庐山环境的钟爱，那么朱熹重建白鹿洞书院，则带有深重的个人使命感。他们共同奠定了理学思想、教学理念在中国传播至今的基石。这些儒学大家的功绩，不仅在于使庐山成为宋明理学萌芽和传承的家园，更使庐山成为中国古代不同哲学思想相互交流的学术乐土。而另一方面，陆九渊、王阳明等思想大家，也在历史的不同时候，把人生的重要足迹留在了庐山，从而丰富了宋明哲学与庐山的渊源。

在中国，有两个“牯岭”，一个在台湾，一个在庐山。这两个字究竟有什么含义呢?今天庐山上的牯岭镇俨然是一个隐藏在云中的国度，这里具备一座城市应有的一切，长住民两万多人。时光倒退到1886年，这里还只是荒无人烟的山谷，一个叫李德立的西方人，有人说他是贪婪的骗子，也有人说他是极富探险精神的商人，无论如何，因为他的到来，一场充满斗争和戏剧性，但终究是对庐山乃至中国近代文化史意义深远的土地变革发生了……