易经风水随着科学知识的发展已经不再是传说中的封建迷信了，并且逐渐成为一门学科走进大学的课堂，可见易学风水的重要性，版筑大德望二十二世益九赖公于公元2004年农历3月11逝世，本影像记录老人去世后按当地风俗，上厅边、接寿、买水、入木、送草、站龛、拜乌、出殡、点主、火化、安位、返主、化龛等习俗。

　　概说赖公九星与案例：

　　堪舆之学，乃我国先贤所发明，其中经历了数千年之久，集实践和总结而成。地理之学，大致分为九星，三合，玄空三大派系。唯九星之学理起源，大概可推为宋代。大部份学者认为九星地理好学准验性强，堪舆界无不奉为津梁来研习，其中历代不乏传承高手。如宋之赖布衣，清之张九仪无不精于此道。特别是赖布衣所著之催官篇，道尽龙穴砂水之无穷妙用，真可谓至善耳。至于张九仪先生之铅弹子，也是地理中难得之佳作。

　　2九星学以龙穴为纲砂水为目：

　　九星学应以龙穴为体，以砂水为用。正所谓纲举目张，务须分清楚，切不可混淆纲目。故以龙穴为主，砂水为从;龙穴为纲，砂水为目。龙穴倘若不成，砂水再好，总归无用。目前港台峦头书籍，多皆纲目混淆不清，身为师者不可不知也。更有什者为人寻龙点穴，但求远纲太祖，不以入首求穴，夫不知入首不美，祖宗虽美何益。故余认为求穴必先观入首，入首既美，祖宗必美可知，所以寻地捷径，必以入首数节为主，开面者真，不开面者假。若台屏帐盖成座，

　　3九星学以龙立向作催官：

　　催官立向之法乃是以龙为主宰，其以入首束气之处，用罗经内盘格之下针。如震龙见庚，巽龙见辛，离龙见壬，坤龙见乙癸，兑龙见辛，干龙见甲壬，坎龙见癸，艮见丙。以上八局归元水，即催官水也。余认为此乃赖公口决，用之每多奇验，故当首重之。夫无地有局，亦主富秀。若果的得龙神秀拨，再得砂拱水朝，力可催官，又为纳甲官砂。龙强旺秀，必出显宦福贵长久。如若中等之局，亦主发科，人才两旺矣。然纳甲官砂又当论其卦爻，辨其官贵年命发福之期。

　　4九星学以地盘立向：

　　九星立向用地盘，古人云;地盘立向正为诀，向若相兼非易论，不与兼者与三七，即见灾殃来相侵，阴差阳错皆天盘，时师立向多杀人。

　　5九星学净阴净阳之由来：

　　黄石公曰;一阴一阳谓之道，一动一静谓之气，一往一来谓之运。河者，河图也。洛者，洛书也。河洛相加得数之奇者为阳，得数之偶者为净阴。夫天干加临则又必因纳甲方数，以证净阴净阳也。

　　6九星学以净阴净阳为准则：

　　夫人之所求者穴也，则祸福一当听于穴矣。而古仙云;有绝水，无绝穴。则穴可轻也，非也，盖必得穴而后可以得水也。然山之祸福迟，而水之应验速也。夫不知富贵贫贱在于水神，水神是山家血脉之精也。山主静水主动，故有迟速之应也。砂有吉凶，全在坐度以消之。水有吉凶，全在立向以消之。先哲以向消纳来去之水，向者，灾福之柄也。来去二水者，生死之门也。故行此道消砂纳水之功，大有作用。穴依龙以乘内气，向依水以乘外气。凡立外向，总依水而扡。阴水来立阴向，阳水来立阳向，故赖公有云;阴向流阴，家富量金，阳向流阳，家福永昌。切不可贪峰而失向，混淆向首之阴阳，则为阴阳相乘，祸咎满门之论也。

　　7九星学以拨砂为重：

　　古人云;不会消砂祸事如麻，不会纳水百事见鬼，故消砂纳水乃首重之功也。所以此道难明，非师不度。夫地理之道龙固为主砂，实为从砂若不收，则孤立无辅不成局也，可不收乎。况凶砂高峙，必主灾祸，无法消之，虽龙向尽美终非尽善也。然消纳之法以赖公砂诀为要。拔砂之法，全在二十八宿度上分别，各有所属。

　　8九星学以龙穴砂水为用：

　　九星以龙穴砂水为地理之用，然而四者之中，独以龙为首，何也。夫不知龙乃根本也，故寻龙相穴，苟有真龙必有真穴矣。结穴之处砂有抱，砂抱之处水有聚，如此乃是龙真穴的，而砂水随之矣。故而第一龙为重，吉凶祸福皆由此而焉生也。然砂水得天之气，人善承之则发福，人不能善承之则为祸也。地气动，则龙主之，天气动，砂水次之，实天施地承，夫唱妇随不易之理也。以上诸条乃余十几载验证之心得，祸福有准，下面将例证这一理论，方知余言不谬也。

　　9九星学实证案例;

　　丙子年冬，余应张姓人所邀为其卜地，其地在闽侯县西四十余里，土名大籁，其龙在仙山分水发脉勇跃顿跌奔伏廉贞作远祖，忽而撒开大嶂，出脉似有长虹之势，走闪二十余里，复起大断过脉，顿起冲天木星高贪，一连数峰身崇而尖秀，有此必结大地，夫不知此贪狼出阵龙也。然其两旁更是护送层叠，有仓有库宛如万马脱疆而行度，复起少祖山门岭，展开大势顿起土金天财御屏星砂，有此星乃贵器也。